Para contrarrestar estas interpretaciones que buscan la subordinación de la mujer, los y las teólogos/as feministas realizan (6):

• • Un análisis histórico crítico serio de los textos bíblicos y su contexto (análisis literario, retórico, fuentes, tradición y redacción).
  • Una recuperación de tradiciones “olvidadas” que representan a las mujeres bajo una perspectiva diferente (generalmente más positivas).

Se busca principalmente volver a hablar rectamente de Dios y de Jesús, quien creó una comunidad de iguales: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3: 28).

¿Cuáles son sus logros? (7)

• • Se ha logrado una nueva interpretación y valoración de pasajes bíblicos importantes, que habían sido usados para legitimar la sumisión de la mujer. Esto provee argumentos serios para hacer frente a las tendencias subordinacionistas de la mujer. 
  • Se han puesto de manifiesto la gran cantidad de imágenes y símbolos femeninos que utilizaban ambos testamentos para referirse a Dios: con esto se logró una resignificación de las experiencias de Dios.

¿Cuáles son sus peligros?

• • Perder de vista que los textos bíblicos se construyeron en otro contexto al querer desmembrarlos tanto de su cultura que terminamos imponiéndoles categorías anacrónicas.
  • Interpretación alegórica sesgada.
  • Buscar verdades atemporales en la Escritura respecto a las que los escritores bíblicos se “habrían quedado cortos”.

¿Cuáles son los retos?

Se debe seguir reconstruyendo con más detalle la historia de las mujeres bíblicas, intentando comprender la función de los diversos libros bíblicos en esta, así como se deben estudiar más a fondo tradiciones favorables a las mujeres en su contexto.

Es necesario estudiar la selección de textos bíblicos hechos en la liturgia. Cuáles han sido usados y cuáles se han evitado. Analizar cómo y en qué medida se silencia, en ellos, a la mujer y su protagonismo. Con todo lo conseguido se debe construir una teología bíblica con óptica de mujer, que re-piense los tópicos de esta, pero ahora con nuevos conocimientos, experiencias y frutos de ellas.

*Silvina Repullo es profesora en Ciencias Sagradas por el Seminario Internacional Teológico Bautista; se encuentra realizando su tesis de Maestría en Teología con Especialización en Sagradas Escrituras en la Pontificia Universidad Católica Argentina. Participa del Programa de Estudios, Investigaciones y Publicaciones Teologanda. Está casada con Pablo y vive en la Ciudad de Buenos Aires.

Notas:

(1) Vivas A., S. (2001). “Género y Teología”. Theologica Xaveriana 140. 525-544. 533.

(2) Cagigas Arriazu, A. D. (2000) “El patriarcado, como origen de la violencia doméstica”, Monte Buciero, Nº. 5, 307-318. 307.

(3) Bernabé, C. (1993) “Biblia” en M. Navarro (dir.) 10 mujeres escriben Teología. Estella, Verbo Divino. 13-62. 13.

(4) Azcuy, V., Bedford, N. y García Bachmann, M. (2016) Teología Feminista a Tres Voces. Santiago de Chile, Ed. Universidad Alberto Hurtado. 17.

(5) Sigo la clasificación propuesta por Vuola, E. (2000) Teología feminista. Teología de la liberación. Madrid, 116ss, citada en Acuy, V. (2017) “Teologías feministas en/desde América Latina y el Caribe. Entre el florecimiento, la diversificación y el reto de la recepción” en L. Aranguren Gonzalo y F.Palazzi (eds.) Desafíos de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión social. Boston College. 386.

(6) En Bernabé, C. (1993) “Biblia” en M. Navarro (dir.) 10 mujeres escriben Teología. Estella, Verbo Divino. 13-62. 16-37, se presentan detalladamente las metodologías aplicadas por muchas teólogas feministas en la búsqueda de la liberación de la mujer a través de los textos bíblicos, aquí se enumeran las primeras.

(7) Aquí sigo lo propuesto por Bernabé, C. (1993) “Biblia” en M. Navarro (dir.) 10 mujeres escriben Teología. Estella, Verbo Divino. 13-62. 53-58, pero adaptado según mi realidad y lo compartido durante 2019 en varios talleres sobre la temática.